在人类思想不断发展的进程中，自由始终是一个重要的主题。无论人类从自然、蒙昧的状态进入文明社会形态中，还是人类摆脱物质依赖性、进入现代化的过程中，自由作为推动人类历史前进的思想动力一直都在发挥着巨大作用。哲学是人类对存在及存在环境的自觉意识和反思，所以，在西方哲学发展进程中，自由问题始终是哲学家们关注的一个命题。如果说近代以前的思想家们对自由的关注是不自觉的或无意识的，那么，自笛卡尔以来的西方哲学则是自觉地和有意识地把自由概念当作人类认识的一个核心命题。对此，阿多诺曾经意味深长地说：“人们几乎可以说，自由概念的这种双重转向——作为转向外部的自由概念和转向内在的自由概念——是支配、统治全部哲学史的事情，一切思想家、包括那些相互间有着最激烈矛盾的思想家们在这点上都是一致的。”（注：阿多诺：《道德哲学的问题》，德国法兰克福：Suhrkamp出版社，1997年，第178页。）
今天，在讨论现代化、现代性及后现代主义的时候，我们在承认建立在理性主义基础上的自由概念是启蒙运动所确立的现代性的一个主要特征的前提下，（注：关于现代性的特征及其相关问题，请参见江怡主编：《理性与启蒙——后现代经典文选》（东方出版社，20xx年）中的有关阐述。）有意识地回顾西方哲学家对自由问题的考察和认识，或许对认识现代化进程，审视和解答现代化所带来的问题有所裨益。
一、“自由”在古希腊哲学中并不是一个重要概念。巴门尼德开创的是用逻辑推理的方式去认识真理之路，他孜孜以求的是所谓去除一切现象的存在之本质，因此，在他那里，存在是并不创造杂多的“唯一”，是没有生生死死的“永恒”。按照巴门尼德这种理解，“一是一，二是二”，只有“一”才是存在和本质，除此以外的东西不过都是非存在和现象。这样，巴门尼德制定的就是一条不能“无中生有”的定律。人们不能进行自由的创造。不能发挥自身能动性，当然就是巴门尼德哲学的应……
今天，在讨论现代化、现代性及后现代主义的时候，我们在承认建立在理性主义基础上的自由概念是启蒙运动所确立的现代性的一个主要特征的前提下，（注：关于现代性的特征及其相关问题，请参见江怡主编：《理性与启蒙——后现代经典文选》（东方出版社，20xx年）中的有关阐述。）有意识地回顾西方哲学家对自由问题的考察和认识，或许对认识现代化进程，审视和解答现代化所带来的问题有所裨益。
一、“自由”在古希腊哲学中并不是一个重要概念。巴门尼德开创的是用逻辑推理的方式去认识真理之路，他孜孜以求的是所谓去除一切现象的存在之本质，因此，在他那里，存在是并不创造杂多的“唯一”，是没有生生死死的“永恒”。按照巴门尼德这种理解，“一是一，二是二”，只有“一”才是存在和本质，除此以外的东西不过都是非存在和现象。这样，巴门尼德制定的就是一条不能“无中生有”的定律。人们不能进行自由的创造。不能发挥自身能动性，当然就是巴门尼德哲学的应……
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