“以人为本”是科学发展观的核心。它不仅回答了为什么发展、发展“为了谁”的问题；而且还回答了怎样发展、发展“依靠谁”的问题。“为了谁”是目的，“依靠谁”是动力，两者是密不可分、互为因果的统一体。只讲目的，不讲动力，或者只讲动力，不讲目的，都不符合唯物史观。毛泽东同志指出，人民群众是历史的主人；同时指出，人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。胡锦涛同志说，相信谁、依靠谁、为了谁，是否始终站在最广大人民的立场上，是区分历史唯物主义和历史唯心主义的分水岭，也是判断马克思主义执政党的试金石。这说明，“以人为本”的科学发展观，其实质就是把人作为经济和社会发展的本原、本体，把人的发展视为发展的本质、目的、动力和标志的经济社会一体化的发展观念。这既是我们党“一切为了群众、一切依靠群众”根本路线的体现，也是全心全意为人民服务根本宗旨的体现。
在中国和世界历史上，“人本”思想是很有市场和位置的。早在战国时期孟子就曾有过“民为贵，社稷次之，君为轻”的论述，唐太宗也对此做了阐释：“民，水也；君，舟也。水能载舟，亦能覆舟。”但这种“人本”思想是相对于“君本”而言的，是君同民之间统治与被统治的关系。“得民心者得天下”是对这种“人本”思想的最好注释。以文景之治和贞观之治为例，不论是文景时期出台的一系列“与民休息”政策，还是贞观年间的“去奢省费、轻徭薄赋、选用廉吏、使民衣食有余”，其目的都是为了稳定和加强对民众的控制，进一步巩固封建统治，一些看来对民众有利的措施，实则对统治阶层更为有利。近代西方“人本主义”反对迷信、崇尚科学，反对专制、崇尚自由，反对神权、张扬人性，对于反对封建主义、推进人的解放起到过一定的积极作用。但是，西方的“人本主义”是以个人为本位、以实现自我价值为基本追求，在处理人与人、个人与社会的关系上主张个人利益至上。同时，“人本主义”离开具体的历史条件，离开人的社会性，以抽象……
在中国和世界历史上，“人本”思想是很有市场和位置的。早在战国时期孟子就曾有过“民为贵，社稷次之，君为轻”的论述，唐太宗也对此做了阐释：“民，水也；君，舟也。水能载舟，亦能覆舟。”但这种“人本”思想是相对于“君本”而言的，是君同民之间统治与被统治的关系。“得民心者得天下”是对这种“人本”思想的最好注释。以文景之治和贞观之治为例，不论是文景时期出台的一系列“与民休息”政策，还是贞观年间的“去奢省费、轻徭薄赋、选用廉吏、使民衣食有余”，其目的都是为了稳定和加强对民众的控制，进一步巩固封建统治，一些看来对民众有利的措施，实则对统治阶层更为有利。近代西方“人本主义”反对迷信、崇尚科学，反对专制、崇尚自由，反对神权、张扬人性，对于反对封建主义、推进人的解放起到过一定的积极作用。但是，西方的“人本主义”是以个人为本位、以实现自我价值为基本追求，在处理人与人、个人与社会的关系上主张个人利益至上。同时，“人本主义”离开具体的历史条件，离开人的社会性，以抽象……
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