从“先王乐教”到“制礼作乐”
——关于中国美育思想起源与产生的探讨
（一）
关于中国古代美育思想的产生问题，长期以来学术界并没有给予认真探讨，可以说是一直处于自觉不自觉的回避或人云亦云的附会状态。一般认为，《尚书·尧典》“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。’”这段文字是关于中国古代美育思想的最早文献。从美育角度看，这段文字说明：一，舜帝时代已经开始自觉、有意识地设置乐官专掌贵族子弟的艺术教育即“乐教”；二，“乐教”的基本目的是培养“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”的健全、完善的人格；三，“乐教”的基本实现途径是诗、乐、舞三位一体的艺术形态；四，这种艺术形态不仅有美育功能，而且有沟通神人、使“神人以和”的宗教功能。应当说，这段言论体现出一种相当自觉的美育观念。如果它真实可靠，那么中国古代的美育思想早在舜帝时代就已经产生了。事实上，它也确实频繁出现在有关中国古代文艺、美学以及美育思想的论著中，大多数情况下都被当作“信史”使用。问题在于：《尧典》的这段文字很不可靠。郭沫若以为它是战国时代的东西，成于子思之徒，[1]范文澜认为它“大概是周朝史官掇拾传闻，组成有系统的记录”。[2]尽管众说纷纭，但可以肯定的是《尧典》不可能出现于传说中的虞舜时代，这一时代也不可能产生自觉的美育观念。近年，聂振斌先生指出《尧典》的上述文字只能出自汉人之手，“说舜已有了那样精辟的审美理论，则是不可能的。”因为，圣如周公虽然“制礼作乐”，却不见有关于“乐教”的任何理论表述。先秦文献尚没有将“诗”与“歌”、“声……