《文史通义》中的史学观

　　《文史通义》中的史学观清代初年，浙东史学学派由黄宗羲所开创，该派倡导经世致用之学、注重史学研究，历经百余年的发展，在清中期出现一位颇具代表性的人物一一章学诚。

　　章学诚(1738年一1801年)，浙江会稽人，清代史学家、史学理论家、方志学家、目录学家，他的《文史通义》在继承浙东史学学派优良传统的基础之上，倡六经皆史，力主史意（史义），创立了更为完善的史学理论体系，将中国古代史学理论推向高峰。

　　史学的源流在《文史通义》开卷，章学诚即论述史学的源流：“六经皆史也”。

　　章学诚认为，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部典籍并不仅是“圣人立言以垂教之经”，而都应视为史学著作。

　　历史上，经史有别的争论早已有之。

　　北宋苏洵认为，经史自古泾渭分明，“经文简约，以道法胜；史文详尽，以事辞胜”。

　　到了明代，潘府、王阳明、王世贞、李贽则认为经史无异，已有“五经皆史“的论述。

　　清中期，章学诚再度提出这一史学研究命题，并进行系统理论研究。

　　在“浙东学术”部分，章学诚阐释：“三代学术，知有史而不知有经，切人事也；后人贵经术，以其即三代之史耳；近儒谈经，似于人事之外别有所谓义理矣”。

　　孔子倡言“见诸行事”，言天人性命必究于史，史学所以经世，是史学的根本所在，不了解这一点，就无法谈论史学。

　　“六经皆史”命题之所以提出，其中一个重要的原因是六经属政典，记录了中华上古的典章制度，因此史是先于经而存在的。

　　“先王政典“须与时王制度”有机统一，才能完整理解“六经皆史“的含义。

　　比如《易》以天道切于人事，它因时而制，在致用中不断完善，并不是因循不变，而“变”则是万古恒常的。

　　章学诚由《易》推论《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，甚至凡涉著作之林“无一非史”。